陆象山所说先立其大，从孟子来。
前者是放眼未来，后者是追忆过去，其实都落在现在。世界范围内的情景暂且不说，单以中国大陆学界的一些争论为例，便已相当可观。
中国人哩，从追求船坚炮利到仿效维新共和到服膺民主科学，几经曲折，虽然学得不太像样，总算走出亡国灭种的阴影了，这种师夷制夷的步子，是不是还要亦步亦趋地继续迈下去? 试管生育的发明，向伦理观念提出了强烈挑战。学界的赞同者，多半是欣赏后学对西方现代社会的批判和东方主义所持的第三世界批评立场，因为它证明了西方一元主义的偏颇，呼唤着多元世界的诞生。乐观主义者则常爱说，20世纪是成就最大的世纪，人们在人工智能生物工程宇宙空间等方面的成果，远非以往任何发明和发现所可比拟。共性对于群中人而言，是不学而能不言而喻的，具有天经地义的性质。而自我中心，则是否认他性的自性独白，是强者的利己逻辑。
由此导致的心灵创伤，恐怕永远也无法平复。但是有人认为中国目前仍属前现代社会，那些针对西方的后学用于中国，只能起到阻止现代化和延长封建余毒的效果。寂就是诚，感就是神，寂感合在一起，名之曰寂感真幾。
道体不但代表客观的意义，而且代表绝对的意义，它也是个存有(being)，这个存有类乎西方的上帝——无限性的存有。但太极不能创造，上帝的创造是宗教的。朱夫子对这句话的注就不对，照朱夫子的注，仁才是性，性才是理，属形而上。通过尽其心者知其性也，知其性则知天矣，可见心、性、天有必然的联系性，充份尽了你的本心，你就能知道你的性，这就表明心与性有一个必然的联系性。
知识是个助缘，格物穷理，教育只是对你的人格发展的帮助条件。现在的逻辑实证论都是从康德出来的。
明朝的八股文章，官方的官学，都是朱子的学问，清朝康熙年间那些理学家，也都是宗朱夫子的官方的理学家。你能诚就能感而遂通，这个感就等于神。到程伊川、朱夫子，道体的意义简单化，化归到理，遂重视以理来表示道体。光说活动性还是个形式概念，空洞的。
《中庸》《易传》所体悟的道体很妙、很具体，不像柏拉图理型(idea)那样抽象。心、性暂时分开说，跟朱夫子析心与理为二，通过格物穷理来了解的性即理不一样。然代表自然，这个然就是实然。因为不会有两个无限的存有，结果是一个。
这样的理才可以备于我，这个层次上说的理就不能够对存在没有负担。辩证综和是可以讲的，程明道一本论背后的根据就是辩证的综和，藏有一个辩证的综和过程。
万物不能离开本心诚体而有独立的存在，这应当是对万物皆备于我的一个确切理解。中国哲学没有西方那样的独立意义的本体论(ontology)、宇宙论(cosmology)。
所以，我说朱夫子在讲性上把道德意识减杀。客观面讲的天、道体怎么能拉掉呢？劳思光想把天、道体拉掉，所以，凡讲到天、道体，他就讨厌，斥之为宇宙论中心。本是内在的，有诸中者，必形于外。人马在大路上跑，不是大路自己跑，动态就从这个意义上了解。尽心从孟子来，变化气质是宋明儒的共同意识，成性是张横渠特有的观念。心即理不是说心去合这个理，心即理的意思是：心就是理。
心即理就是本心的客观性。张横渠通过太虚、神来了解的道体，还是即活动即存有，活动性没有脱掉，这一点在张横渠的重要句子里表达得很清楚，尽管他有一些地方是模糊的，文章也不很通。
所以，张横渠《正蒙》篇说：散殊而可象为气，清通而不可象为神。周濂溪对《中庸》《易传》很清楚，体会很深，而对《论》《孟》不熟悉。
《中庸》的诚体亦如此，《中庸》曰：诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。它不但是一个无限的存有，它还有活动性，有活动性就是说它有创生性。
这个要靠知识分子发心立志。文化方面，宋朝最成熟，文物典章制度方面，唐朝最成熟，它有生命的光辉。宋明理学分三系：伊川朱子一系，陆王一系。光形而上地讲道体即活动即存有太抽象，对道体具体而真实的意义还是不能了解。
康德有道德的庄严，也有理智的俊逸，但他的理智俊逸为他的道德庄严所掩盖。宋儒不把孟子所言性看成是用来下人的定义。
朱夫子认为动就是动，他说理是不动的，不动就是不动。存有论不一定单就人讲，也不一定单就人的道德性讲，它是对万物而言。
说活动,也不是说它使现象活动，活动不是落在现象说，是落在道体本身说,它本身就有活动性。从《论》《孟》方面讲，道德意识要强，道德意识强才能讲主观面、讲工夫。
我是指心性而言，万事万物都在无限的心性中存在。但说到究竟，道即气，气即道，这是圆融的表示，圆融的表示并不妨碍分解的表示，这是两步工作。主观方面讲的仁、心、性固然很重要，但我们不能把客观方面讲的天道割断。兼爱如何表现呢？上帝的爱是博爱、普遍的爱，也就是公爱、兼爱。
本情、本心都是超越的，不属于感性，这样才能说心就是理，心理合一。道体、良知、本心、诚体，都叫做实现之理。
一体平铺是最高的境界，化掉的是辩证的历程，显示的是如体。这有甚么不对呢？怎么能说张横渠是宇宙论中心呢？ 张横渠《正蒙》篇一开头讲太和、太虚、气，把人的头脑弄模糊了。
指导我们如何行动，为我们的行为立一个规范，这就是理。感通为仁，感通到的地方就有滋润万物的作用，就象春雨一样，春雨一来，万物生长，没有雨，万物就干枯了。
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